Oratorium
zur Doppelstele “Bindung und Kreuzigung” von Igael Tumarkin
für
Solosopran, Solobass
Gemischter Chor
Bläserquintett (Flöte, Trompete, Englisch Horn, Fagott, Kontrafagott)
Streicherquintett (2 Violinen, 2 Celli, Kontrabass)
Schlagzeug
Orgel
Textzusammenstellung und Musik: Wolfgang Kleber
Uraufführung am 16.9.2001 in der Darmstädter Pauluskirche
Der Mitschnitt der Aufführung am 9.3.2003
ist auf CD erhältlich (15 Euro + Versandkosten). Bestellung.
Dieser Livemitschnitt steht auch auf YouTube zur Verfügung bei
Weitere Aufführungen:
Sonntag, 2. März 2003, 17 Uhr, Dreikönigskirche Frankfurt am Main
Sonntag, 9. März 2003, Pauluskirche Darmstadt
Mittwoch, 12. Oktober 2005, Pauluskirche Darmstadt
Samstag, 15. Oktober 2005, St.Matthäus-Kirche im Kulturforum Berlin
Samstag, 8. Oktober 2022, Pauluskirche Darmstadt
Vor der Pauluskirche in Darmstadt steht das eiserne Stelenpaar
"Bindung und Kreuzigung", das der israelische Künstler Igael Tumarkin
1993 geschaffen hat. Die Geschichte von der "Bindung Isaaks" aus
Gen.22 (- die Christen sprechen von der "Opferung Isaaks"-) hat für
das Judentum dieselbe Bedeutung eines Grunddatums der Geschichte wie die
Kreuzigung Jesu für die Christen. So stehen diese Stelen für Judentum und
Christentum: nebeneinander - miteinander - unterschieden - gemeinsam. Beide
sind nach Jerusalem ausgerichtet, der Stadt, die für beide Symbol eschatologischer
Hoffnung ist; der Stadt, die für Juden die Gebetsrichtung ist: TEFILLA heißt
"Gebet".
Die vom Komponisten zusammengestellten Texte bilden einen Chor aus Bibel,
jüdischer Liturgie, anderen jüdischen Stimmen (z.B. Buber, Wiesel),
philosophischen Passagen (Lessing, Goethe) und Gedichten aus Auschwitz. Sie
lassen das Miteinander, Nebeneinander und schreckliche Gegeneinander von Juden
und Christen in der gemeinsamen Geschichte erfassen, zeigen die Parallelität
von Isaaks Bindung und Jesu Kreuzigung, aber auch von Jesu Kreuzigung und Mord
an den Juden in Auschwitz: Katastrophe nicht nur für Israel, sondern auch für
die Christen
Das Werk ist geschrieben für 2 Soli, Chor, Bläser, Streicher, Schlagzeug und
Orgel. Auch die Stelen selbst kommen zum Klingen. Im großen wie in jedem
Einzelschritt wird deutlich, wie sich der Komponist in jüdische Tradition,
jüdischen Gottesdienst und jüdische Symbolik eingearbeitet hat und wie
hochdifferenziert er seine Partitur durchgestaltet hat. Die Musik, die zwischen
lyrischem Ton, expressiven Ton und Lesungscharakter changiert, spricht den
Hörer unmittelbar an. Aber zugleich bringt sie viel Symbolisches zum Klingen,
was man im Einzelnen nicht hört und was doch präsent ist. Hörbares und
Unhörbares klingen zusammen. Das musikalische Material, aber auch die
strukturellen Proportionen des Stückes werden von arithmetischen Reihen
gebildet, die z.B. Proportionen der beiden Stelen nachbilden, die aber auch
bestimmten "Personen" oder Begriffen zugeordnet werden können (Cherubim;
Gott...). Höchst durchdacht werden bestimmte Taktmengen symbolisch eingesetzt
(z.B. 101 als Zahlenwert des Engels Michael; 12 für die Zahl der Stämme
Israels). Auch kompositorische Mittel haben Verweischarakter: Ein langsamer
Chorkanon in der Sekunde steht für die Selbstbegrenzung Gottes im Sinn des
jüdischen Zimzum.
Am Ende stellt dieses Werk nicht nur die Frage nach dem Verhältnis von Juden
und Christen. Es stellt die Gottesfrage auf dem Hintergrund der Geschichte des
Juden Jesus von Nazareth und auf dem Hintergrund der Geschichte von Juden und
Christen. Der Gott Israels, für den und aus dem Jesus lebte, ist der HERR des
Alls, der verherrlicht werden soll. Er ist aber, wie die Geschichte zeigt,
zugleich der Gott, der den Menschen braucht, ja, der um die Liebe des Menschen
bettelt (Simone Weil). Schwach ist dieser Gott in unserer Welt. Gerade
religiöse Menschen wollen das nicht wahrhaben. Und vielleicht haben die
Christen das neu zu lernen in einer Zeit überall entstehender
Wohlfühlreligiosität. Nicht Gott ist die Antwort auf unsere Fragen. Merkwürdige
Umkehr: Wir sind die Antwort. Wir haben die Frage zu suchen, auf die wir die
Antwort sind.
Die Uraufführung des Oratoriums fand im September 2001 am Abend nach dem
zweiten Tag von Rosch Haschana, dem jüdischen Neujahrsfest, statt. Das Fest
erinnert an das göttliche Gericht und daran, dass an diesem Tag die Welt
erschaffen worden sei. An diesem Fest soll der Mensch seine Seele erneuern,
indem er sich zu seinem Schöpfer hinwendet. Bestimmte auf dem Schofar geblasene
Signale erklingen im Neujahrsgottesdienst. Sie spielen auch im Oratorium eine
Rolle: Erneuerung, Umdenken ist angesagt.
Musikalisch und geistlich anspruchsvoll für die Ausführenden und für die Hörer
ist dieses Werk. Wer es wach aufnimmt, wird verstört. Denn Tumarkins Stelen
rosten...Geht alles immer so weiter?
Christa Reich